大通“社火”和省内各地一样，是每年春节期间广大群众迎春、闹春的一大群众性文化活动，其传承历史悠久，规模宏大广泛，是群众自发的年节民间艺术大汇演，体现着大通各族人民群众祈盼国泰民安、五谷丰登的美好愿望，同时，也抒发着他们对生活的信心和理想，展示着他们对民间文化艺术的创造力和审美观念。他们在“社火”活动中的参与对传承和创造民族文化起着源泉和土壤的作用，是我们中华民族大家庭中一份十分宝贵的精神和文化财富。

       大通 的民间社火在原有的基础上吸纳了外地优秀的民间社火节目或优秀的唱词和舞蹈动作，同时又吸取了兄弟民族特别是藏族舞剧的传统，于是出现了一些具有地方特色的社火节目，丰富了社火的内容。在湟源，各地的社火也各不一样，南部乡村的社火中唢呐几乎贯穿于每一个社火节目，而西部乡村的社火节目中自始至终都没有唢呐的声音，高跷的步伐也不一样。
　　据文字记载，社，即土地神；火，即火祖，为传说中之火神。火，是人们煮食和取暖之源。远古人类认为火也有“灵”，并视之为神物加以崇拜，并形成祭祀“社”与“火”的风俗。如今，随着娱乐成分的增加，社火成为规模盛大、内容丰富的民俗活动。

　　随着时代的发展，社火这一民间文化活动中又渗透进许多新的内容，每年正月十五至十七，白天各乡的社火进城表演，各单位的彩车、方队、社区老年秧歌队穿街走巷，热闹非凡，成为群众文化生活的一大亮点。
       这就是我家乡的社火，希望家乡的社火越办越好，生活越来越好。

             高跷表演时，每个踩跷者都配备1—2名“扶跷子”的，即手撑长木杆(当地称“扶杆“)扶助踩跷人。“扶跷子”也是一种技术，当踩跷人握住“扶杆”上端向下用力时，“扶跷子“者要撑硬“扶杆”，绝不能随之向下拉“扶杆”；而踩跷人向上用力时，“扶跷子”者绝不能随之向上送“扶杆”；在“起跷”(即把坐在房沿上的踩跷人拉起来)时必须用力，当踩跷人站起来后立马要撑硬“扶杆”。“扶跷子”者主要在“起跷”和路面不好时发挥作用，但始终要撑着“扶杆”陪伴在踩跷人的左右。

          大通“社火”和省内各地一样，是每年春节期间广大群众迎春、闹春的一大群众性文化活动，其传承历史悠久，规模宏大广泛，是群众自发的年节民间艺术大汇演，体现着大通各族人民群众祈盼国泰民安、五谷丰登的美好愿望，同时，也抒发着他们对生活的信心和理想，展示着他们对民间文化艺术的创造力和审美观念。他们在“社火”活动中的参与对传承和创造民族文化起着源泉和土壤的作用，是我们中华民族大家庭中一份十分宝贵的精神和文化财富。

       大通 的民间社火在原有的基础上吸纳了外地优秀的民间社火节目或优秀的唱词和舞蹈动作，同时又吸取了兄弟民族特别是藏族舞剧的传统，于是出现了一些具有地方特色的社火节目，丰富了社火的内容。在湟源，各地的社火也各不一样，南部乡村的社火中唢呐几乎贯穿于每一个社火节目，而西部乡村的社火节目中自始至终都没有唢呐的声音，高跷的步伐也不一样。
　　据文字记载，社，即土地神；火，即火祖，为传说中之火神。火，是人们煮食和取暖之源。远古人类认为火也有“灵”，并视之为神物加以崇拜，并形成祭祀“社”与“火”的风俗。如今，随着娱乐成分的增加，社火成为规模盛大、内容丰富的民俗活动。

             高跷表演时，每个踩跷者都配备1—2名“扶跷子”的，即手撑长木杆(当地称“扶杆“)扶助踩跷人。“扶跷子”也是一种技术，当踩跷人握住“扶杆”上端向下用力时，“扶跷子“者要撑硬“扶杆”，绝不能随之向下拉“扶杆”；而踩跷人向上用力时，“扶跷子”者绝不能随之向上送“扶杆”；在“起跷”(即把坐在房沿上的踩跷人拉起来)时必须用力，当踩跷人站起来后立马要撑硬“扶杆”。“扶跷子”者主要在“起跷”和路面不好时发挥作用，但始终要撑着“扶杆”陪伴在踩跷人的左右。

　　随着时代的发展，社火这一民间文化活动中又渗透进许多新的内容，每年正月十五至十七，白天各乡的社火进城表演，各单位的彩车、方队、社区老年秧歌队穿街走巷，热闹非凡，成为群众文化生活的一大亮点。
       这就是我家乡的社火，希望家乡的社火越办越好，生活越来越好。